गुलामगिरी या पुस्तकाचा आढावा

आंबेडकरांनी आपला गुरू मानणारे महात्मा फुले यांनी गुलामगिरी लिहिली - ही जातीव्यवस्थेची पहिली टीका आहे. हा तुकडा त्याच्या मुख्य युक्तिवादाचा आणि तिचा महत्व जाणून घेतो. इंग्रजी प्रस्तावनेसह मराठीत लिहिलेल्या या मजकुराचे इंग्रजीमध्ये स्लेव्हरी असे भाषांतर केले आहे.

महात्मा जोतिबा फुले यांचे गुलामगिरी हे जातीव्यवस्थेविरूद्धच्या पहिल्या पत्रिकांपैकी एक मानले जाते. १8585 in मध्ये प्रकाशित झालेल्या, हे १-भागांच्या निबंध आणि चार काव्य रचनांच्या माध्यमातून जातीच्या संस्थेवर टीका करते आणि ते जोतिबा यांच्यातील संवाद आणि धोंडिबा म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या एका चरणाच्या रूपात लिहिलेले आहे.

महात्मा फुले यांच्या मजकूराचा मुख्य जोर म्हणजे जातीच्या वांशिक सिद्धांताची उलथापालथ. जातीचे वांशिक सिद्धांत काय आहे? या सिद्धांतानुसार एक श्रेष्ठ, परकीय वंशांनी या भूमीवर आक्रमण केले. आज आपल्याला ब्राह्मण म्हणून जे माहित आहे ते ते झाले. जिंकलेले नीच, स्वदेशी लोक शूद्र बनले.

महात्मा फुले यांनी जातीच्या वांशिक सिद्धांताला अजिबात श्रेय दिले नाही, कधीकधी मजकूराची मर्यादा मानली जाते. गेल ओमवेटेड “ब्राह्मण शोषण म्हणून हिंदू धर्मात: जोतिबा फुले” मध्ये काय करतात हे लक्षात घेणे आवश्यक आहे, फुले आधीच अस्तित्त्वात असलेले प्रवचन घेतात आणि त्यांनी त्याचा नैतिक तर्कशास्त्र उलटा केला आहे. तो सिद्धांताची वस्तुस्थिती स्वीकारतो. तो म्हणतो, होय ब्राह्मण ही वेगळीच वंश आहे. होय, त्यांनी आक्रमण करुन आमच्यावर विजय मिळविला. परंतु तो त्यातील नैतिक तर्कशास्त्र दर्शवितो आणि म्हणतो की हल्लेखोर प्रत्यक्षात भ्रष्ट, क्रूर आणि निराश होते. वरिष्ठ ते निश्चितच नव्हते.

आपले म्हणणे मांडण्यासाठी महात्मा फुले यांनी काही हिंदू पुराणकथांना अस्थिर करण्याचा विचार केला आहे. आणि तो त्यांना लॉजिक वापरुन पंचर करतो. उदाहरणार्थ, अगदी सुरुवातीलाच तो पुरुषसुक्त स्तोत्रातून चार जातींच्या उत्पत्तीची कहाणी घेतो. या कथेनुसार ब्राह्मणांचा जन्म ब्रह्माच्या डोक्यातून, क्षत्रियांनी बाह्यामधून, वैश्यांनी मांडीतून आणि शूद्रांनी पायापासून केला होता. वेगवेगळ्या जातींनी अनुभवलेल्या विवादास्पद स्थितीचे औचित्य म्हणून अनेकदा या फुले यांनी हा कथन हास्यास्पद आहे. तो सरळ, पण थोडासा चिथावणी देणारा असा प्रश्न विचारून असे करतो: याचा अर्थ असा आहे की ब्रह्मदेवाने जन्म दिलेल्या चार योनी आहेत?

या मजकूराबद्दल आणखी विलक्षण गोष्ट म्हणजे ती शूद्र आणि आतिषुद्रांच्या प्रथा आणि श्रद्धा ठेवण्यासाठी कायदेशीर सांस्कृतिक जागा मिळवण्याचा प्रयत्न करते. गौरवपूर्ण ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक वारशाच्या आख्यानांमध्ये फुले हे सराव करण्यासाठी प्रयत्न करतात. त्याचे एक उदाहरण त्याने बाली राजाभोवती विणलेल्या कथेचे आहे. ओमवेद समजावून सांगतात की, “ब्राह्मण मुलगा वामनने बालीचे तीन वरदान मागितले आणि नंतर त्याला छातीवर नरकात पाठवायचे असे पुराणकथित पुराणकथा मिरवणा Ary्या आर्य लोकांनी केलेल्या फसवणूकीची आणि विजयांची कहाणी म्हणून फुले यांनी घेतली आहे.”

महात्मा फुले यांच्या म्हणण्यानुसार, तुम्हाला या दिवशी कनिष्ठ जातीतील बळी राजाची इच्छा असल्याचे आढळेल. तो म्हणतो की उच्च जाती त्यांच्या घरच्या दारात बालीचा भात किंवा कणिक पुतळा ठेवेल आणि ते त्यास लाथ मारतील. फुले बालीची तुलना शूद्र राजाशी करतात ज्याला “क्रूर” आणि “क्रूर” वामनने पराभूत केले होते. महाराष्ट्रात (दक्षिण भारतातील इतर भागांप्रमाणेच) - बालीला खरोखरच एक लोकप्रिय आणि 'शेतकरी' राजा म्हणून पाहिले जाते आणि 'इडा' या नावाने मराठी भाषेचे स्मरण केले जाते. पिडा जावो, बालिका राज्य येवो '(त्रास आणि दु: ख जाऊ द्या आणि बालीचे राज्य येऊ द्या) ".

आंबेडकर होते तसे, कधीकधी फुले यांच्यावरही ब्रिटिशांशी आपले कारण जुळवण्यावर टीका केली जाते, राष्ट्र निर्माण आणि स्वातंत्र्यलढ्याच्या कायदेशीर प्रकल्पामुळे नव्हे. पुन्हा, काय लक्षात ठेवले पाहिजे की फुले, ब्रिटिश घटने आणि आधुनिक शिक्षण यासारख्या एखाद्या व्यक्तीसाठी मुक्ती क्षमता असलेली घटना होती. (उपनिवेशवाद अंतर्गत भाषा राजकारणामधील दिलीप चव्हाण: जाती, वर्ग आणि भाषा).

उदाहरणार्थ, गुलामगिरीच्या कलम १ In मध्ये, त्यांनी आपल्या बहिणींना आणि भावांना इंग्रजांच्या आसपासच्या काळाच्या काळात “वारशाच्या गुलामगिरी” चे जोखड सोडण्याची त्वरित विनंती केली. तो म्हणतो की ते आज येथे आहेत, पण उद्या ते इथे नसतील. त्यांनी असे सांगितले की त्यांच्या उपस्थितीचे महत्त्व सांगून ते असे सांगतात की जर इंग्रज सभोवताल नसते तर बहुसंख्य ब्राह्मणांनी संस्कृत श्लोक जप करण्यासारख्या “गुन्ह्यां” साठी खालच्या जातींना शिक्षा केली असती.

फुले उच्च जातीतील "सुधारक हिंदू" आणि लेखक आणि राजकीय तत्वज्ञानी थॉमस पेन यांच्या कल्पनांबद्दल काय बोलतात याकडे लक्ष देण्याद्वारे हे समजून घेता येईल. ते म्हणतात, सुरुवातीला त्यांनी राष्ट्रीय स्वातंत्र्याच्या प्रकल्पात खरेदी केली, कारण त्याचे "सुधारक हिंदू" मित्रांनी त्याला खात्री पटवून दिली - थॉमस पेन यांच्या आवडीनुसार - ब्रिटिशांना तेथून काढून टाकण्यासाठी आवश्यक असलेल्या सर्व जातींमध्ये ऐक्य आहे. पण जेव्हा त्याने पेन स्वतः वाचले तेव्हा त्यांना जाणवले की “सुधारक हिंदू” यांनाखरोखरच घाबरत होते की निम्न जातींमध्ये पाश्चात्य शिक्षणाचा प्रसार होता जो नंतर हिंदू ग्रंथांवर प्रश्न विचारू शकतो.

तथापि, लक्षात घेणे आवश्यक आहे की, फुले जेव्हा ते योग्य दिसतात तेव्हा ब्रिटिशांवर टीका करणे थांबवणार नाहीत. शिक्षण विभाग उच्च-जातींसह प्रस्थापित करणे आणि ब्राह्मण शिक्षकांनी शूद्र विद्यार्थ्यांना कोणतेही वास्तविक शिक्षण द्यावे अशी अपेक्षा ठेवण्यासारख्या काही ब्रिटीश धोरणांबद्दल ते विशेष नाराजी व्यक्त करतात. ते म्हणतात की अशा शिक्षकांची कोणतीही खरी गंभीर चौकशी करण्यास फिट बसणार नाही आणि त्यांच्या पवित्र पुस्तकांद्वारे त्यांच्या पद्धती अभ्यासल्या जातील.

हिंदू ग्रंथांचा हा प्रश्न म्हणजे शूद्र आणि आतिषुद्रांना भोगाव्या लागणा the्या दुर्लक्ष आणि दडपशाहीचे निराकरण करण्यासाठी तो एक उपाय देतो. मजकूराच्या पूर्वीच्या भागांमध्ये याचा अंदाज आहे जेथे अशा धार्मिक ग्रंथांना पवित्र मानल्याबद्दल फुले धोंडीबाचा तिरस्कार व्यक्त करतात.

आर्थिक आणि सांस्कृतिक अधीनतेचा परस्पर संबंध पाहणे यासारख्या आधुनिक कल्पनांच्या अपेक्षेचे श्रेय गुलामगिरी यांना दिले जाते, परंतु आपल्या प्रेक्षकांशी बोलण्याची क्षमता म्हणजे काय विलक्षण आहे. अपर्णा देवरे लिहितात: “प्राचीन पौराणिक कथांच्या सत्यतेबद्दल फुले यांचा संशय असूनही… त्यांचे वर्णन वेगळ्या मार्गाने रचण्यासाठी त्यांनी त्यांच्यात डोकावले. तो आपल्या प्रदेशातील (पश्चिम भारत किंवा आजचा महाराष्ट्र) लोकप्रिय लोक चालीरिती आणि प्रथा यावर रेखाटून हे करतो. ” आणि त्याद्वारे तो आपल्या आजूबाजूच्या कथांबद्दल घेतल्या गेलेल्या-मान्यताप्राप्त खात्यांना आधार देणारे सामाजिक संबंध उघडकीस आणण्यास सक्षम आहे.

 

हे पुस्तक विकत घेण्यासाठी येथे क्लिक करा